日耳曼诸民族

　　又称条顿诸民族。指任何使用印欧语系中日耳曼语言的民族。

　　日耳曼诸民族的族源尚无确说。据信青铜器时代晚期，这些人居住在现今瑞典的南部、丹麦半岛以及德国北部介于埃姆斯河、奥得河与哈尔茨山脉之间的地方。公元前最后几个世纪中，汪达尔人、格庇德人及哥特人自瑞典南部外迁，占据大体上相当于奥得河与维斯杜拉河之间的波罗的海南岸地区。早期的迁徙行动，也有向南和向西发展的，结果是把居住在现今德国西部大部地方的凯尔特诸民族挤走；例如，赫尔维蒂人在公元前1世纪时其活动范围仅限于今瑞士境内，后来却曾一度扩展疆域，远至美因河。

　　到凯撒时代，日耳曼人已在莱茵河以西定居，向南已达到多瑙河。他们与罗马人之间最早的一次大规模冲突发生在公元前2世纪之末，当时辛布里人与条顿人联合入侵高卢南部和意大利北部，在公元前102及前101年两年中，全部为马略所歼灭。自皮西亚斯生活的那一时代起，尽管有些旅行家曾到过地处北方的条顿人各国，但是直到进入公元前1世纪很久之后，罗马人才知道如何确切区分日耳曼人和凯尔特人。这应该归功于凯撒，他弄清了这两个民族的不同之处。正是凯撒，把进入莱茵河以西的那些日耳曼人纳入罗马帝国的疆界之内；也正是凯撒，对日耳曼文化提供了现存最早的记录。公元前9年，罗马人自莱茵河拓展其疆域东至易北河，但到公元9年时，其臣民中的日耳曼人在阿米尼乌斯的领导下发起叛乱，迫使罗马人撤回至莱茵河一带。在日耳曼人占领这一地区的期间和公元1世纪罗马人与日耳曼人频繁的战争中，大量有关日耳曼人的见闻传到罗马。到公元98年塔西佗发表其著作（即我们现在所熟知的那部《日耳曼尼亚志》）的时侯，他曾获得十分可靠的信息资料供其征引。此书为现存最有价值的民族志著作之一。后世的考古论著曾在多方面补充了塔西佗的叙述内容；不过总的看来，这些论著要么只是论证塔西佗书中引用材料之精确，要么便是说明塔西佗对于这一课题的见解如何精辟等等。

　　塔西佗认为，根据日耳曼族古代民歌来分析，日耳曼人的祖先是大神曼努斯的三个儿子，而曼努斯是图伊斯托之子，图伊斯托则是地球之神厄尔恩的儿子。这样，日耳曼族便分为三个支派——因加旺人、赫米侬人和伊斯塔旺人，但这种划分的根据尚不清楚。塔西佗在其著作中还叙述了日耳曼人系谱的另一种形式，根据这种形式的系谱，曼努斯的儿子更多，他们被看做是斯维比人、汪达尔人以及其他各支裔的祖先。无论如何，这些民歌的流行都反映出在塔西佗的时代，各日耳曼民族都意识到彼此之间存在亲属关系。

　　在塔西佗时代，各主要的日耳曼民族分布情况如下：卡蒂人居住在现在的黑森地区；弗里斯人分布于莱茵河与埃姆斯河之间的沿海地带；卡乌基人生活于威悉河的河口附近地区；而聚集于其南面的则是阿米尼乌斯的所属部族切鲁西人。斯维比人的名字曾是施瓦本这一地名的来源，而这个民族集团则分散在梅克伦堡、勃兰登堡、萨克森和图林根各地；居住哈弗尔河及施普雷河流域的塞姆依人属于斯维比民族集团，生活在塞姆侬人地区西北的朗戈巴第人也是一个斯维比民族。另有7个民族信奉大地女神奈尔图丝，其中盎格鲁人集中居住在石勒苏益格东部的昂格尔恩半岛。在罗马帝国的多瑙河边界地带，赫门杜里人自雷根斯堡附近地区向北扩张，经法兰克尼亚而到达图林根。原先居住在美因河流域的马科曼尼人，在公元前1世纪的最后10年间迁往波希米亚，而那里一直是由一个名为博伊人的凯尔特民族所占据的地方。马科曼尼人的东邻是住在摩拉维亚的夸迪人。在多瑙河下游有个民族称为巴斯塔奈人，人们常把他们看做日耳曼人。哥特人、格庇德人及汪达尔人都散处波罗的海南岸地区。塔西佗还谈到了居住在现今瑞典境内的苏伊昂人和锡唐人。他也提到几个在历史上无足轻重的民族，但他却对撒克逊人和勃艮第人只字末提。至于其他一些突起于他那个时代之后的重要民族，当然他就无法预知其名称了。

　　到公元3世纪之末，就产生了重大变化。在莱茵河以东出现了三个强大的民族联盟而这些是塔西佗所无法知道的。罗马帝国在莱茵河下游的边疆地区，面临着法兰克人的威胁。美因河流域在公元260年前后为勃艮第人所占据，而位于黑森林地区的什—税区则为阿勒曼尼人所据有。这些勃艮第人显然是从德国东部区域迁来的。法兰克人和阿勒曼尼人也许是两个民族联盟，他们在塔西佗时代曾各据一方，尽管可能有些来自东部的移民杂居在他们中间。塔西佗所谈到的那些生活于波罗的海沿岸的各民族在公元2世纪的后半期内曾向东南方迁移。因之，哥特人在此时期控制了乌克兰和今罗马尼亚的大部地区；格庇德人占有特兰西瓦尼亚以北约山地；汪达尔人则成为他们西部的邻居了。

　　到公元500年之际，盎格鲁人和撒克逊人已进入英格兰，法兰克人则拥有高卢的北部。勃艮第人占据罗讷河流域一带，西哥特人生活在他们的西边。东哥特人定居于意大利而汪达尔人到达了非洲。公元507年，法兰克人把西哥特人从其所占高卢地区的大部地方驱逐出去。西哥特人在高卢的领土当时已由比利牛斯山一带扩展到卢瓦尔河流域，他们被法兰克人逐出以后，便进入西班牙，直到711年才被穆斯林全部消灭。 568年伦巴第人进入意大利，建立了独立的王国，到774年，此王国被查理曼灭掉。德国东部一些地区自从哥特人和一些别的民族离开之后，便被斯拉夫人占领。斯拉夫人还向西扩张，远达波希米亚和易北河流域。8世纪以后，日耳曼人从斯拉夫人手中收复了德国东部地区、下奥地利地区以及施蒂里亚和卡林西亚的大部分土地。

　　物质文化　 按照凯撒的记载，日耳曼人从事畜牧，大部食物如奶、酪、肉等均取自他们所放牧的牛羊。日耳曼人也从事某些耕作，主要作物是谷物、块根植物、蔬菜等。不过，日耳曼人所饲养的牛、马，若以罗马人的标准来衡量，则均非良种。

　　铁器时代在德国境内（即日耳曼诸民族活动、聚居的主要地区之内）开始的时间，大约要比凯撒时代早4个世纪左右。但即便是在凯撒时代，金属材料对于日耳曼人的家用器皿来说，也显然是一种奢侈品，因为那些器皿绝大多数为木制、革制或陶制的。尽管他们的武器不是铜制的，他们使用的较大的金属器件大多还是青铜制品。陶器大部分为手工制作，用陶轮制作的盆罐之类的容器比较罕见。

　　早期日耳曼民族地区商业发展水平如何，人们知之甚少。当时肯定有奴隶贸易，并有许多奴隶被卖给罗马人。用陶轮制作陶器的陶工（为数很少）同铁匠、矿工一样无疑都出售其产品。不过，总的说来，一般日耳曼村落中所使用的器具，似乎无一不是自造的。在凯撒时代，不少外国商人在日耳曼人地区兜售意大利人和凯尔特人的制品，十分活跃。商人们向富有的武士们供应诸如葡萄酒及青铜器之类的商品。然而自从奥古斯都当政之后，日耳曼人自罗马帝国进口商品的数量大有增长。当时日耳曼民族领袖们得以购买各式各样的货物，像料器、红色餐具、罗马制武器、胸针、小雕像、各类装饰品以及其他物件，而在此之前这些都是无法买到的。这些罗马制品为买主们提高不少身分，但究竟日耳曼人是用什么样的支付方式来换取这些货品的，这点还不十分清楚。

　　战争　 在罗马帝国早期，日耳曼人使用的武器，不论是进攻型的还是防御型的，都是以缺少金属材料为特征。他们的主要武器是长矛，很少人佩戴刀剑。他们对头盔及胸甲几乎毫不知晓。他们使用一种轻型盾牌，是木制或柳条编织的，有时镶以铁边，有时用皮革加固，这就是他们唯一的防御武器。这种缺少足够装备的状态，说明为什么日耳曼人同武装精良的罗马军队交锋时总是采取猛攻猛打、速战速决战术的原因。如果他们卷入一种拖延时间的肉搏战，他们的轻型盾牌和长矛便会遇到罗马人的长剑和铁甲，毫无取胜的希望。甚至到6世纪时，日耳曼诸民族也很少拥有足够的军事装备。他们中间没有一个民族曾建起一支武装足以与查士丁尼一世的重型装备的骑兵射手相抗衡。

　　政权形式　 按照凯撒所描述的，日耳曼诸民族未曾有过专制统治的迹象。各宗族集团的领袖们只是在出现族人之间的纠纷时才负责进行调解，而且这种排难解纷的职能也只限于在同一宗族之内行使，不能超越范围。当时似乎并不存在仲裁团体之类的组织。事实上，在和平时期，他们并没有集中统一的权威部门，可以发号施令、行使职权来管理所有宗族的事务。在战争时期，据凯撒著作中的记载，日耳曼各民族要选出若干名酋长，实行联合，共同对敌；但这些酋长只能集体指挥作战，而且这种指挥权也仅限于战时才赋予他们使用。

　　到塔西佗时代，日耳曼民族中出现了一种新型的军事首领制。这一职位只有那些公认的所谓皇族的成员才有资格充任。这些皇族曾存在于诸如公元1世纪的切鲁西人和巴塔维人之中，也曾出现于6世纪的赫鲁利人之中。这些皇族中的任何成员都具备当选为军事首领的资格，但此职不能世袭。这种从皇族中遴选出来的领袖人物负责掌管宗教事务与军事指挥，任职终身。但他可被耆宿会议予以废黜，他对武士大会提出的建议也可能遭到否决。这种领袖人物所能发挥的作用，其大小一般说来要凭其个人才干来决定。

　　到塔西佗时代，日耳曼各民族中也产生了一种原始形式的司法机构。由武士大会选举若干头面人物充任法官，法官们负责巡回各衬在，审理私人诉讼案件。每名法官都带有100名随员，以贯彻实施其判决。如果法官们裁定某人有罪，此人就必须拿出一定数量的马或牛抵偿罪责，牲畜的数量要视其罪责的轻重而定。但有许多案件，如杀人、伤害、盗窃等，则要延期由当事者所属的宗族中的权威人士予以裁决；而那些宗族间所引起的血仇，也许会代代相传，无法解决。即使在日耳曼人皈依基督教很久之后，他们的统治者也仍发现，要彻底平息宗族间的血仇是十分困难的。

　　据后世所知，只有一位日耳曼酋长曾建立起个人对人民大众的专制统治。此人名叫马罗博杜斯。约在公元前9年前后，他曾率领马科曼尼人离开他们在美因河流域的家园，迁往波希米亚定居下来。他以波希米亚为基地，征服了散处于易北河与维斯杜拉河之间的许多日耳曼人，如塞姆农人、伦巴第人和卢基人。但在公元17年时，切鲁西人与一些马科曼尼人里应外合，对马罗博杜斯发动进攻，推翻其统治，并把他驱逐到罗马帝国境内。据记载，所有其他各族的首领，在此期间，凡企图建立君主统治者，无不以失败而告终。

　　君主制在日耳曼世界的正式建立，是在他们成为罗马帝国的盟友并在帝国边界之内定居下来的时候。在意大利建立政权的东哥特人领袖、在高卢和西班牙建立政权的西哥特人领袖、在非洲建立政权的汪达尔人领袖，还有其他一些民族的首领们，成为最早的日耳曼民族的国王。在这段时期里，其他一些著名的日耳曼酋长如阿塔纳里克和阿拉里克，或因居住在罗马帝国边境之外，或因该民族未同罗马缔结盟约答应负责守卫帝国的边陲，从而不能以盟友身分定居于各个行省之中；他们的个人权威，似乎比塔西佗所说的那些领袖的个人权威大不了多少。

　　皈依基督教　 有些材料表明，476年西罗马帝国崩溃之前，居住在罗马帝国边境以外的、势力强大的日耳曼诸民族没有信奉基督教的；但在476年以前已进入帝国各行省的日耳曼人，则在三四十年之内就皈依了基督教。汪达尔人大概是在400～429年之间在西班牙境内改宗基督教的，勃艮第人是在412～436年间在高卢东部接受基督教的，东哥特人约在456～472年间在潘诺尼亚省成为基督徒的。所有这些日耳曼人都信奉基督教阿里乌派的教义。496年，法兰克人在克洛维的领导下，正式宣布接受天主教教义，后来勃艮第人又在西吉斯蒙德的号召下，改宗天主教。在此之前，没有一个主要的日耳曼民族信奉天主教。他们之所以选择阿里乌派而不接受天主教，原因不明。欧洲大陆最后一个改信基督教的日耳曼民族是古撒克逊人，他们是在8世纪后半叶内成为基督教徒的，而斯堪的纳维亚诸民族到10世纪才接受基督教。英格兰是在7世纪成为基督教国家的。