善的定义就是有利于人类——《培根随笔》读后感

　　善的定义就是有利于人类——培根随笔读后感：

　　文/栗子。1、先讲一个段子：小红喊道：尼玛，劳资大姨妈这个月又没来，真是坑爹啊！

　　请问：这件事情谁最着急？

　　答案：A尼玛B劳资C小红的大姨D小红的妈妈E小红的爹F小红的男朋友小明。

　　这个段子是一个很火的网络小视频里的一个桥段，引用这个段子，只是想说——每个人的人性中都有自己的优劣点。比如小红，个性太急躁，也许大姨妈会来。

　　因人而异，客观公允，用理性、理智开启人生。

　　培根说：善是一种习惯，性善是一种天性的倾向。

　　我们常用善良度来评判一个人的道德和精神是否高尚，拥有善良的人，有更多的人喜欢他，当然也会得到更多的善良。

　　孟子说：“人之初，性本善”，向善的倾向本就在人的天性之中。根深蒂固于人性中的善，常以不同的方式表现，要么施与人，要么施与物。

　　“善是人类所有优秀品德和高尚精神中最伟大的一种，如果失去它，人类就不过是一些忙忙碌碌、不做什么好事的家伙，很低劣，不比那些可憎的害虫好到哪里去。”

　　现实生活场景中，我们会发现和善的人，周围的人都喜欢他，愿意与之交朋友，因为知道和这样的人打交道安全。

　　还有一些人则将善释放在动物身上。见到过有些人喊自家的小狗为“宝贝”“儿子”，开始很不理解，这也算是善的一种方式而已。正如培根文中说的——“我们在某些人身上看到的那样，虽然他们比其他民族要残忍，但他们对禽兽却很仁慈，对狗对鸡都能施舍。”

　　2、《培根随笔》第二篇——谈性善，其中有一个观点和中国的一句话不谋而合，那就是“你的善良必须有点锋芒。”

　　人性的善讲究一个尺度，把握好这点很重要，因为有时人性中的这种向善的倾向会犯错误，甚至带来重大恶果，意大利也流传着一句谚语“过分的善良，有如一个傻瓜。”

　　如前段时间网上沸沸扬扬的江歌案和杭州保姆纵火案。

　　江歌案中受害女子江歌是在帮助闺蜜刘鑫时，殒命于与刘鑫纠缠的前男友陈世峰的刀下的。江歌一直将刘鑫当成真心朋友，对其施与了极大的善良，不仅提供给刘鑫躲避纷争的居所，且为保护刘鑫挺身而出，最后不幸殒命。反观刘鑫，却是一副恶毒小人的丑恶嘴脸。事发中，当江歌遭遇危险时不管不顾，甚至置身事外；事发后，刘鑫毫无感恩之心，晒美图、晒幸福，对江歌妈妈恶相以对。看过此案的人们无不痛心疾首，千万网名对刘鑫的口诛笔伐自在情理之中。

　　杭州保姆纵火案，简直上演了一部现代版的《东郭先生与狼》，纵火案中犯罪分子——保姆莫某晶，采取恩将仇报的方式，对主家所有对她的善良和友好毫无感恩之心，反而心生狠毒，因一点点不如意，一点点小私利，就起杀心燃起一把大火，将女主人和三个年幼孩子付之一炬，看到这样的案子简直令人发指，这个蛇蝎保姆简直突破了人类底线、可恶至极。

　　这样的事例，让我们痛心疾首，更让我们警醒——盲目的善良不是善良，是愚蠢！

　　江歌的所谓闺蜜刘鑫，事发中对江歌的求救置若罔闻、见死不救，事后坦然事外逛街晒图，面对江母态度漠然蛮横，完全背离了作为一个人应有的底线。同样，杭州纵火保姆案中，蛇蝎保姆莫某晶，一边享受着主家对她的善良，拿着高薪，拿着主家的恩惠，享受着难得的尊重和高待遇，却行使着杀人越货的卑劣勾当，完全泯灭了人性。

　　对于像刘鑫、莫某晶这样的人，你的善良就是她们利用的工具，她们根本不值得善良对待。

　　事件发生后，带来的不仅对当事人造成了家破人亡的严重后果，更严重的是它会将人心向善的信念摧毁，让人不得不对“性本善”保持足够的怀疑。类似事件的重复发生，会让这个社会失去基本的信任，造成人人自危的信任危机，是一个国家和一个社会的悲剧。

　　我们需要的不仅仅是对刘鑫和莫某晶的道德审判和严厉惩处，更重要的是我们要从中吸取教训，认识到这世界上不单单拥有善良，同时也有丑恶和仇恨。认识到人性的复杂，才能不丢掉警惕，才能不盲目行善，才能实现理性的人性向善。

　　3、我们除了“菩萨心肠”外，我们还要有“金刚之怒”。

　　《培根随笔》第二篇中有这样的论述：“追求对别人行善是值得称道的，但如果受到别人的外貌和妄想的蒙骗，让对方牵着鼻子走，那就会让自己变成轻信、软弱，并把恶霸之徒当作诚实的人。”

　　人性向善是不错，但于向善的天性特征之后，还有“性相近，习相远”之说，不同的环境会造就不同的人。杭州保姆纵火案中这个保姆莫某晶开始就是一个赌博、偷窃、远逃之人，百家笔记网（m.simayi.net）系列行为足以证明了这个人是不可信的，是不值得去善待的。江歌案中事后刘鑫家人对江母的态度，也说明如此家庭环境造就一个刘鑫这种“奇葩”完全是情理之中。

　　反过来看，在江歌案和杭州保姆纵火案中的受害者，难道在选取施善的过程中没有问题吗？是不是实施了愚善呢？是不是被所谓“人心向善”所蒙昧了呢？这的确值得我们深刻思考。

　　所以孟子还说：“性无善无不善”；“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也”；“故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”。就是说人性中可以有性善，可以为不善，今日性善，然则彼皆非也，这才是孟子所谓性善论的完整意思。

　　4、《培根随笔》第二篇中有这样的描述：“‘天父让太阳照好人，也照歹人；天父降雨给行善之人，也降雨给作恶之人’。

　　翻译成中国话就是：老天是公允的，不会厚此薄彼，雨露滋润、阳光普照针对所有人都是平等的。”

　　但是，但是，请记住！任何时候老天绝不会把财富，把荣耀和美德平均地赐给每一个人，因为机会人人都可以有，但把握机会就需要努力和个人造化了，所以文中这样表述：“一般的恩惠可以人人共享，但特殊的恩惠就要选择对象给了。”

　　人心自有不同，道德自有差异，那么我们的善良将如何做呢？

　　培根文中这样说：“在行善的时候，我们还应该注意一点，那就是不要毁了自己。要像别人爱你那样去爱别人。”

　　我们应保持一颗善良之心，因为它可以带来内心的宁静和做人的坦然，让生物之灵的我们拥有高尚之心。但同时，请别忘记保护好自己，付出你的善良时，也要建好你防护的铠甲，甚至带些锋芒。

　　5、社会是复杂而丰富多彩的，仅用“善”和“恶”难以客观评价人性的复杂。“善”和“恶”更多时候是一种倾向，在构建社会时，性善倾向不同的人，有时反而能更好的补偿短板，丰富世界的多样性。

　　“向恶倾向比较轻的脾气不好，口无遮拦，经常与人作对，或故意刁难别人。但是重的就会生出嫉妒之心，并对别人造成伤害。当看到别人遇到灾难时，这种人就像是发了利市一样，总会趁机落井下石一番。”

　　“向恶倾向属于人类天性中的错误，但它们却是造就大政客的最佳材料。他们犹如弯曲的木材（称曲材、肋材）一样，非常适合造船，因为船是要在海上颠簸的。但曲材不适合做栋梁之才，即不能用于造房屋，因为房屋需要根基牢固。”

　　培根的此篇随笔写了一个关于性善的问题。其实，“性善”和“性恶”自古以来就有争论，只是作为一个理性成熟之人，我们只需把握一点，那就是所谓“善”和“恶”都是基于时间、环境、心态等众多背景之上的。

　　好在时光总能验证一切，阳光普照之下脏污全无，一切终将还原成真正的样子。于生活实践里，只有学习和理性才是王道，我们应用理性学习去汲取养分，用理智之心为人处世，善意对人；不盲从，不是非不分，不助人行恶，做个有能力奉行善念却知道何时实施善意之人。时光流逝，心存光芒，照亮行程，你懂了的会得到很好的验证，你不懂的会让你真的懂得。