诵读经典：人家不必论贫富，惟有读书声最佳

　　《未名湖畔好读书：北大中华经典名篇诵读文本》

　　杨虎 主编

　　北京大学出版社2021年9月版

　　诵读经典：人家不必论贫富，惟有读书声最佳　

　　文/聂震宁

　　一个全民阅读的热潮正在我国形成。各行各业各地区，乃至众多家庭，正在散发出浓浓书香。阅读正在丰富着人们的生活，阅读正在激发着人们的创新激情，阅读正在悄然改变着国民的气质，学习型社会建设正在成为我们看得见的现实。

　　一个阅读经典名篇的热潮也正在形成。这是全民阅读顺理成章推动而成的。为了有价值的阅读，人们要么回顾既往，寻找光彩永在的经典名篇，要么立足当下，迎接激动人心的创新篇章，二者相辅相成，不可或缺。相比较而言，作为更为可靠的阅读，经典名篇往往受到更多读者的亲近。经典名篇经受过漫长历史的检验和汰洗，业已成为中华民族共同的文化符号和集体的精神记忆，在大众性阅读活动中，是最能受到广泛接受的阅读内容。记得在一次阅读论坛上我说过这样的意思：当有人说不知道读什么书时，那么，告诉他：“读经典”；当有人说一时没有好书读时，那么，告诉他：“读经典”；当有人说书读完了怎么办时，那么，告诉他：“读经典”——因为经典是读不完的，因为“好书不厌百回读”，经典是常读常新的。

　　随着经典名篇阅读热潮的到来，经典名篇的诵读也正在蔚成风气。《未名湖畔好读书：北大中华经典名篇诵读文本》的编选出版，正是在阅读经典名篇的热潮和热烈的诵读风气中应运而生。

　　诵读经典名篇，当今有的读者或许以为这是阅读活动为了壮声势、振精神、造影响的一种表演形式，其实不然。虽然大众集会，登台诵读，不无表演成分，可是，其缘由和意义，远不是所谓表演形式可以涵盖的。在人类阅读史上，诵读是早于默读的，或者说，人类的阅读是从诵读开始的。有文献记载，在古希腊和古罗马时期，图书馆里人声嘈杂，阅读的人都在出声朗读，并没有人为此发出埋怨。至于通常的默读，作为一种阅读方式，一直到公元10世纪才在西方普及。而我国早在先秦时期也是一片诵读之声，直到唐宋，依然诵读成风。中国的孔子与远在希腊的苏格拉底，所处时代相近，不约而同地都是“述而不作”。典故“述而不作”的释义是只叙述和阐明前人的学说而自己不创作，窃以为从这一典故亦可窥见彼时大声诵读的情状。只有一部、几部竹简或羊皮书，老师不大声念出，更多学生如何阅读？

　　我国唐宋时期，文学相当繁荣，读者阅读量陡增，却也依然以诵读为主。唐代诗人翁承赞，诗作遗存不多，其中有《书斋谩兴二首》因为写读书，却有些名气。其一：“池塘四五尺深水，篱落两三般样花。过客不须频问姓，读书声里是吾家。” 其二：“官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。人家不必论贫富，惟有读书声最佳。”其中“读书声里是吾家”和“惟有读书声最佳”两句流传较广，应当正是当时平常人家诵读成风的真实写照。

　　唐宋时期的文人自然过的是熟读成诵的读书生活。唐宋八大家之首的散文家、诗人韩愈“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”。南宋教育家朱熹，十七八岁时读《中庸》《大学》，每天早起第一件事就是诵读十遍。晚年退居山林，依然坚持读书诵咏，和他的学生一起挟书而诵，大声诵读《诗经》《楚辞》。《朱子读书法》中就有朱子教授诵读的章句：“读诗之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。”正因为是诵读为主，古人读书便有多种诵读方法，大约有歌、唱、诵、读、吟、咏、哦、叹、哼、呻、讽、念，等等。这些方法或有旋律，或无旋律，但都是发声而读。那么，试想，倘若要把古人的书读懂读活读出感觉，是不是今人也应当如此这般地去诵去读呢？

　　答案当然是肯定的。古人写作诗文，原本就预备与人诵读，在写作中对诵读效果也就会有所预设，不作诵读如何体会得到古诗文中那些内容、意蕴、审美、语言、音韵、节奏等？古人说“书读百遍，其义自见”，认为诵读过程就是理解的过程。现代语言学家吕叔湘曾经指出：“讲到读书，中国的传统是讲读的，特别是古文，有一定的说法，一定的腔调。”当代编辑家周振甫也发表过类似的见解，认为诵读可以“使我之心与古人之心契合于无间，然后能深契自然之妙”。